王阳明象祠记原文赏析 象祠记阅读答案及翻译

灵博之山,有祠焉。其下诸苗夷之居者,咸而祠之。宣慰安君因诸苗夷之请,祠屋,而请记于予。

1、灵博之山:灵博山,山名,位于今贵州省黔西;2、象:舜的弟弟;据《史记•五帝本纪》:舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟爱后妻子,常欲杀舜;3、诸苗夷:指我国少数民族苗族,相传古代三苗部族,故用“诸”字;因位于中原以外,故用“夷”字;4、神:意动用法,以之为神;5、宣尉:宣慰使,官名,掌地方军民事务;明清时设于西南少数民族地区宣慰使为土司世袭;6、新:使动用法,使其焕然一新;7、祠屋:即神庙。

予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也何居乎?”曰:“斯祠之(zhào)也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而(yīn)(sì)焉,而不敢废也。”

1、何居:为什么;居:语气词,表感叹或疑问;2、肇:初、始;3、莫知其原:没有人知道它的本源;4、蛮夷:此为苗人的自谦之称;古时对四方的少数民族分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄;5、溯:上溯,从现在向上推算;曾高:曾祖及高祖;6、禋祀:泛指祭祀;7、举:立,兴办。

予曰:“胡然乎有鼻(bì)之祀,唐之人盖尝毁之。象之道以为子则不孝以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻(bì),而犹盛于兹土也,胡然乎?”

1、胡然乎:为什么会如此呢?2、有鼻:亦作有庳,古地名,今湖南省道县北,相传舜封其弟象于此;3、“象之道”三句:象的道义,用来培养孩子就不孝顺,用以教育弟兄则傲慢无礼;4、兹土:这地方。

我知之矣。君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祠者为舜,非为象也。象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之(ào)(jié)者岂少哉?而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。

1、若人:这个人;2、推及于其屋之乌:《尚书大传•牧誓•大战》“爱人者兼其屋上之乌”,爱一个人而兼爱与其有关的人和物;乌:乌鸦;3、意:猜想;4、干羽:干为盾,古代舞者手执的舞具,武舞执盾,文舞执羽;据《尚书》载,帝舜曾命禹征有苗,有苗逆命,益谏以修德使之归顺,“帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶”,不久,有苗归服;5、骜桀:傲慢凶暴;6、流泽:流传散布恩德。

象之不仁,盖其始焉耳,又知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝(zhēng)烝乂(yì),不格奸。”“(gǔ)(sǒu)亦允若”,则已化而为慈父。象犹不(tì),不可以为谐。进于善,则不至于恶;不于奸,则必入于善。乎象盖已化于舜矣!

1、乌:怎么;见化:被感化,指受到教育后改变心性;2、“克谐以孝”三句:见《尚书•尧典》,意谓舜以孝悌的美德使全家和睦,使他们淳厚从善,不走邪路;克:能;烝烝:淳厚的样子;乂:善;3、瞽瞍亦允若:瞽瞍也因之真正顺理而行了;瞽、瞍都是瞎的意思;允:确实;若:顺从;4、弟:同悌,指对兄长恭顺;5、治:指道德修养;底:到达,止于;6、信:果真,确实。

孟子曰:天子使吏治其国象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之也。不然,周公之圣,而管蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿于天子,盖《周官》之制,其殆(dài)仿于舜之封象欤?

1、“天子使吏治其国”二句:意思是说舜虽封象于有鼻,然派遣官吏来为他治理,以免由于象凶顽而贻害百姓;2、周:周到细致;3、周公:即姬旦,西周初期政治家,辅武王灭商,武王期,成王幼,周公摄政,曾东平管叔、蔡叔之叛;管蔡:周武王弟管叔鲜和蔡叔度的并称,周公摄政时,此二人挟纣王之子武庚叛,周公奉成王命以讨伐,杀武庚与管叔鲜,流放蔡叔度,乱遂平;4、诸侯之卿:诸侯国的卿,是诸侯国的最高臣子;命:任命;5、殆:大概。

吾于是盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸夷之奉之也,象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。

1、承:敬奉;2、终:犹后期;3、及其至也:到了至圣的极点。

灵博山-象祠

《象祠记》全文:

灵博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也何居乎?”曰:“斯祠之肇(zhào)也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋(yīn)祀(sì)焉,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻(bì)之祀,唐之人盖尝毁之。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻(bì),而犹盛于兹土也,胡然乎?”

我知之矣。君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祠者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜(ào)桀(jié)者岂少哉?而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。

象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝(zhēng)烝乂(yì),不格奸。”“瞽(gǔ)瞍(sǒu)亦允若”,则已化而为慈父。象犹不弟(tì),不可以为谐。进治于善,则不至于恶;不底于奸,则必入于善。信乎象盖已化于舜矣!

孟子曰:天子使吏治其国,象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。不然,周公之圣,而管蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆(dài)仿于舜之封象欤?

吾于是盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸夷之奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。

清过珙《古文评注》评:

象胡然而祠也。象而祠象,必德且泽于祠所矣。象既德且泽于祠所也,象胡然而不可祠乎?见化于舜,故德泽加于其民,既死而人怀之,其论是也。今而后吾见象祠之宫新矣毁云乎哉。

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